Христианская библиотека Логос

Главная Контакты Скачать
 
Главная >> Книги >> С описанием >> Внутренний мир

Внутренний мир

E-mail
Автор Ларри Крабб   
17:10:2008 г.
Оглавление
Внутренний мир
Взгляд в глубину
Что скрывается под внешностью?
Пловцы и ныряльщики
Взгляд в себя может принести разочарование
Глубины жизни
Знать, что ищешь
Кто жаждет...
Наши желания
Переживая боль
Зачем столько боли?
Три вида желаний
Осознание жажды
Зачем нам знать о жажде?
Как распознать нашу жажду?
Мы ищем не там, где следует
Греховная самозащита
Суть проблемы
Проблема требовательности
Возникновение проблемы
Что делает Бог с требовательным духом
Ложные пути
Понять самого себя
Слово Божие
Люди Божии
Изменяясь изнутри
Постигая тайну
Что нужно изменить?
Разобраться в своих разочарованиях
Сила Евангелия
События, которые приносят разочарование
Грех в общении
Глубинная перемена
Изменение самого нашего естества
Дорогая цена перемен

Слово Божие

Почему иногда случается так, что некоторые христиане проводят годы за изучением Слова Божьего и при этом совсем не меняются и даже ожесточаются? Есть, конечно, и такие, которые действительно становятся более любящими, сильными и мудрыми по мере своего «погружения» в Писание, но большинство стараются просто придерживаться жестких нравственных принципов и строгости учения. Со временем они превращаются в людей неприступных, сдержанных и холодных. Почему же так происходит?

Как могут люди каждое воскресенье слышать в церкви библейское учение, из года в год изучать Писание на семинарских занятиях и при этом развить в себе лишь любовь к истине, которая на самом деле только отдаляет их от людей?

Почему искренние верующие прилежно встают рано утром, чтобы провести время в Слове, но затем проживают день, не имея действенности в своем служении, мира в своих борениях и любви в своих сердцах? Почему многие из них считают эти утренние молитвы и чтение Библии неким безжизненным обрядом, который они исполняют либо по привычке, либо из чувства вины, а частенько и вовсе перестают это делать?

Конечно, проблема не в Библии. И мы никогда не должны забывать о ее истинном предназначении. Не правда ли, кажется немного странным, если наточенный, обоюдоострый меч вместо того, чтобы пронзить нам душу, слегка скользнет по нашей коже, не оставив и следа?

Похоже, нам пора набраться мужества и заявить об этом прямо: мы должны признать, что просто знать содержание Библии мало – это еще не есть верный путь к духовному росту. Во многих евангельских церквах бытует опасное представление, что если нам только удастся поместить Слово Божие в людские умы, то Дух Святой уж позаботится, как вложить его в людские сердца. Это представление ужасно не потому, что Святой Дух этого не сделает, но потому, что оно дает пасторам и руководителям церкви предлог отказаться от ответственности за жизни людей. Многие продолжают прятаться за спасительными кафедрами, не зная, да и не желая знать, ничего о проблемах их общин, провозглашая истины Писания с напыщенной, никого не трогающей ученостью. Кафедры должны наводить мосты, а не создавать преграды, должны помогать людям вступать в такие взаимоотношения, которые могут изменить их жизнь.

Библейские колледжи и семинарии потратили немало времени и сил, доказывая, что простое вливание знаний в человека не изменяет его жизни. Отличники-выпускники слишком часто терпят неудачу в служении из-за неспособности сблизиться и ужиться с людьми. Казалось бы, они все делают правильно: проповедуют, руководят, собирают средства, посещают паству, благовествуют, – но у них никак не получается помочь своим прихожанам разобраться с реалиями жизни.

Павел точно подметил, когда сказал: «Знание надмевает, а любовь назидает» (1 Коринфянам 8:1). И все же именно познание является для нас основной причиной, по которой мы читаем Библию, и мы очень радуемся, когда нам открывается что-нибудь новое, доселе не веданное.

Один мой знакомый пастор признался мне, что в течение многих лет даже не подозревал, что его жена чувствовала себя очень одинокой и отчаянно нуждалась в общении с ним. Он всегда добросовестно обеспечивал ее быт, был предупредителен и добр, регулярно молился вместе с ней и искренне желал ей счастья. Но однажды вечером, когда мы с женой были приглашены к ним на ужин, меня поразило, как далека была его внешняя теплота от запросов этой женщины, и я позволил себе высказаться по этому поводу.

Он был искренне озадачен моим наблюдением и долго размышлял над ним, пока спустя несколько недель не пришел к выводу, что раньше он никогда не задумывался о том, что в отношениях между ним и его женой недоставало страстности. Он никогда не ощущал потребности в близости настолько остро, чтобы с большим вниманием и теплотой относиться к чувствам жены. Он никогда не замечал, что его доброжелательно «духовный» стиль общения в действительности просто защищал его от большей самоотдачи из-за боязни быть отвергнутым.

За следующие несколько месяцев их совместная жизнь приобрела новый оттенок. Его жена подошла ко мне однажды со слезами радости и страха на глазах: «Все так переменилось. Я никогда не чувствовала себя столь любимой. Только вот надолго ли?».

Не забывайте, мой друг был преданным христианином и очень серьезно изучал Библию. Недавно я спросил у него, как он понимал учение Павла о супружестве все эти годы их столь поверхностных и неглубоких отношений. Он отвечал мне, что ему никогда не приходило в голову, что Павел призывает нас налаживать с женой такие отношения, которые требовали бы от нас неподдельности чувств, искренности и глубины: «Не знаю, почему я никогда не задумывался об этом!».

Этот случай не назовешь редким: человек, который мог с академической точностью провести экзегезу пятой главы Послания к Ефесянам, не понимал ее значения! Знать содержание текста недостаточно. Требуется нечто большее.

Но, опять же, здесь не следует перегибать палку. Библию, без сомнения, необходимо изучать. Нельзя обращаться с ней небрежно. Мы не должны читать отрывок и ждать, что Дух Божий вдруг ниспошлет нам просветление и каким-нибудь таинственным образом запечатлеет в нашем мозгу некое знание. Изучение Библии, занимаются ли им высокообразованные специалисты или рядовые христиане, старательно размышляющие над текстом, закладывает основу для зрелого разговора об общении Бога с Его народом. Но изучение текста – не самоцель. Быть может, оно весомее, нежели чувства и ощущения, но оно ничего не стоит, если не оставляет у человека никаких впечатлений. Писание должно влиять на нашу жизнь, делать нас добрее и более любящими, а не просто забивать нам голову множеством полезных сведений для того, чтобы мы могли с легкостью находить подкрепление своим излюбленным доктринам.

У меня часто возникает такая мысль, что если бы Бог намеревался передать человечеству некую истину лишь для того, чтобы люди восприняли ее умственно, а затем старательно изложили другим, Он мог бы и получше организовать Свой единственный опубликованный труд. Он бы поручил группе ученых и пророков подготовить основные статьи учения на разные темы, такие как, например, действие Святого Духа, доктрина будущих событий или предназначение Закона. Тогда у нас имелся бы справочник по подлинному христианству с алфавитным указателем и ясными формулировками по всем ключевым вопросам. Подумайте, скольких разногласий удалось бы избежать, имей мы на руках такую книгу!

Справедливости ради следует отметить, что Павел, конечно, в своем Послании к Римлянам достаточно системно изложил доктрину о спасении, но даже оно представляет собой личное послание, а не доклад, подготовленный для выступления на богословской конференции. Послание было адресовано людям, которым Павел хотел дать кое-какие наставления. Это не исследовательская работа ученого, которая могла бы впоследствии быть рекомендована в качестве учебника студентам, занимающимся данной проблемой.

Библия написана в доверительном, очень личном тоне. Это книга о людях и об их жизни. На страницах этой книги мы читаем о том, что с ними происходило, и о том духовном опыте, который они накопили, общаясь с Господом. Это богодухновенная мудрость предназначена для других таких же людей, которые тоже просто живут. Мы не можем препарировать Писание, как биолог-первокурсник препарирует лягушку, раскладывая ее органы в строгом порядке на столе. Мы не должны забывать, что перед нами Слово Божие.

Его необходимо изучать. Пользуйтесь для этого ценными материалами, накопленными учеными. Читайте справочную литературу, конспектируйте проповеди. Запишитесь на занятия, на которых производится глубокое исследование текста. Но делайте все это для того, чтобы лучше познать Бога, самих себя и других, чтобы научиться по-настоящему любить. Отстаивать же свою позицию по тому или иному вопросу приемами, которые противоречат принципам любви, ни к чему и даже опасно. Если все наши действия продиктованы желанием защитить себя, то всем нашим великолепным знаниям Библии грош цена. Мы должны позволить Писанию проникнуть к нам в мысли и в намерения нашего сердца для того, чтобы мы смогли более ясно увидеть, каким образом мы нарушаем заповедь любить. Если мы стараемся лучше понять Бога, не желая честно всмотреться в себя, тогда все наши добытые из Библии знания о Боге останутся только сухим богословием – набором правильных, но скучных и безжизненных сведений. Если мы пытаемся разобраться, что представляет собой человек, желая привести его к Божьей истине, но не прилагаем никаких усилий, чтобы для начала разобраться хотя бы в себе самих, нам ни за что не удастся увидеть в других то, чего мы не замечаем в собственной душе (Матфея 7:1-5).

Все вышесказанное о важности живого подхода к Писанию кажется мне разумным и ясным. Однако я прекрасно осознаю, что намного легче абстрактно рассуждать о ценности Библии для процесса самопонимания, чем предложить какой-нибудь конкретный способ, как ее можно для этого использовать. Я могу, конечно, просто повторить всем давно известные и достаточно очевидные вещи по поводу того, что, обращаясь к Слову, мы должны часть времени проводить за его изучением, а другую часть – за размышлением над прочитанным. Возможно, продолжительная прогулка по дороге из библиотеки, или краткий послеобеденный отдых, или выходной, посвященный глубоким раздумьям над нашей жизнью в свете определенных мест Писания, окажутся нам весьма полезными. Времена затишья столь же важны для нас, сколь нечасты. Мы нуждаемся в таких минутах покоя, чтобы не спеша прочитать историю Самсона и обнаружить, что мы с ним очень похожи своим упрямым стремлением к тому, что внезапно завладевает нашим воображением. Однако существует опасность, что мы можем вполне искренне посвятить какое-то время тому, чтобы обдумать свою жизнь, но уйти прочь, скучая, ни на что не вдохновленные и – что хуже всего – не пронзенные Мечом. «Все Писание... полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тимофею 3:16), следовательно, изучение Библии должно рассекать налгу защитную броню, обнажая надменный страх, из-за которого мы больше полагаемся на собственные силы, нежели на помощь Бога. Оно должно проникать в потаенные глубины нашего сердца, где кроется корень всех проблем.

Что же нужно сделать, чтобы это случалось как можно чаще и в более полном объеме? Ответ отчасти прост: мы должны обращаться к Библии с четко поставленной целью саморазоблачения. Я подозреваю, что очень немногие делают достаточно конкретные шаги в этом направлении. Это чрезвычайно тяжело. Изучение Библии может казаться нам то обличительным, то дающим надежду, оно то причиняет нам боль, то дарует утешение, оно то ставит нас в тупик, то становится умиротворяющим, а иногда и скучным – правда, ненадолго, если нашей целью действительно является стремление лучше узнать себя.

Библия оживает и проникает к нам в душу в самые неожиданные моменты. Не раз я обращался к ней, желая разобраться в себе, и находил глубокое успокоение в разгар бунтующих страстей. Порой, переживая и волнуясь из-за напряженности в отношениях с дорогими мне людьми, я обращался к Слову, ища мудрости, желая справиться с трудностями, но уходил ни с чем. А иной раз мораль какого-нибудь отрывка или пример героя проливали свет на мои собственные обстоятельства, указывая, как лучше действовать и как поступать. Библия – это все-таки не торговый автомат, который отлажено выдает затребованный товар, как только мы опускаем монетку.

Смиренная зависимость, выраженная в сознательном саморазоблачении, наводит нас на верные размышления при чтении Библии. Вместо того, чтобы качать головой и с благородным самоуничижением признавать: «Ах, да, временами я совсем как Самсон: отдаю предпочтение своему удовольствию перед тем, что Божье», – мы можем вникнуть в самую суть повествования, которое обличит нас и приведет к ощутимым переменам. Но мы должны задавать себе такие вопросы, которые смогут обличить нас и заставить задуматься о собственной греховности. Например, о чем думал Самсон, как он осмелился пренебречь высоким призванием и пойти наперекор желанию родителей? Что происходило в его душе, что позволило ему так безрассудно согрешить? Что привлекло его в той женщине-филистимлянке? Почему Маной запаниковал, почему решил, что, раз они видели Бога, им с женой грозит неотвратимая гибель? Почему он был так напуган, что жене пришлось успокаивать его своими разумными рассуждениями (Судей 13:22-23)?

Итак, мы способны задавать все эти «правильные» вопросы – те самые, которые наводят нас на «правильные» мысли, – только тогда, когда обращаемся к тексту, чтобы яснее увидеть самих себя. Это первое необходимое условие для того, чтобы Меч мог пронзить нашу душу. Второе, не менее важное, условие заключается в том, что мы должны ясно понимать, что лежит в основе поведения человека. Библейское представление о людях требует от нас, чтобы мы особым образом заботились о той части души, которая стремится к Богу, но не упускали из виду и нашу дурацкую глупость, которая уводит нас от Него. По мере того как мы раздумываем над историей жизни Самсона, исследуем глубокие потребности его души и греховные помышления его обманчивого сердца, мы обнаруживаем аналогичные стереотипы и модели поведения и в своей собственной жизни.

И к чтению новозаветных посланий мы должны подходить с тем же отношением и той же целью. Если мы имеем представление о том, чего можно ожидать от человеческих отношений и каковы последствия их подрыва, тогда учение Павла о супружестве может навести нас на глубокие мысли и натолкнуть на верные вопросы. Повеление апостола, чтобы мужья любили своих жен, должно заставить нас задуматься над тем, чего же женщина хочет от мужчины, и постараться понять, что мужчины склонны принимать во внимание в первую очередь свои собственные желания, а не желание жены.

Если мы искренне и твердо решаем обнажить свою душу и перестаем бояться обличения, тогда мы начинаем понимать, что люди, описанные в Библии, – такие же жаждущие и требовательные существа, стремящиеся защитить себя, как и мы сами. И тогда мы в состоянии спокойно выдержать и смиренно принять всю обличительную мощь Писания, направленную прямо на нас. Если мы изучаем текст лишь для того, чтобы узнать истину, не слыша биения сердец живых людей, жизни которых разворачиваются у нас перед глазами на страницах Библии, тогда все наши старания по изучению Слова Божия приведут в лучшем случае лишь к поверхностным, внешним изменениям. Когда мы не ощущаем личностного характера Писания и обращаемся к нему без той откровенности, которая располагает к саморазоблачению, тогда светильник нашей ноге и свет нашей стезе затухает.

Конечно, человек может угасить Дух и интеллектуализировать Слово, но, к счастью, существует еще один, третий, источник прозрения, пренебречь которым будет гораздо труднее.



 
 
Нашли опечатку? Выделите текст, нажмите Shift + Enter и отправьте нам уведомление.